第三个关注点要么是安乐死的概念，要么是生命与死亡之间的关系。一些最优美的段落呼吁 "理性 "或 "自由 "的死亡，这种死亡恰恰是出于 "对生命的热爱"，不会让身体完全失去其效用和行动能力。对死亡的思考应该是生命中的一滴 "傻气"，而不是阴郁；部分原因在于，为了永恒的灵魂，无...

然而，"召唤一个有罪的人 "意味着什么？召唤 "的含义是时间性。我们已经证明，这个词的真正含义就是时间性。在进一步的分析中，我们将更加清楚地说明这一点。尽管如此，我们还是可以大胆地推测一下 "有罪 "的本体论起源。<|endoftext|>我们的下一个目标是找到正确的立场，...

历史 "这一表述有多种含义，人们既不把历史科学视为对象，也不把历史视为对象，而是把这一实体本身视为对象，在这些含义中，这一实体不一定是对象化的，把这一实体理解为过去的事物很可能是最重要的用法。我们说某物或其他东西 "已经属于历史"，就体现了这种意义。在这里，"过去...

我们接下来要记住，"历史 "一词与其说是过去意义上的 "过去"，不如说是从过去衍生出来的。任何 "有历史 "的事物都是在 "成为 "的背景下产生的。在这种成为中，"发展 "有时是上升，有时是下降。以这种方式 "拥有历史 "的事物同时也可以 "创造 "这种历史。作为...

由于现象学所理解的现象从来都只是构成 "存在 "的东西，而 "存在 "在任何情况下都是某种实体的 "存在"，因此，如果我们的目的是要揭示 "存在"，我们就必须首先提出实体本身；而且我们必须以正确的方式这样做。同样，这些实体也必须以真正属于它们的那种进入方式展现自己。这样，现...

既然我们已经限定了现象学的初步概念，那么 "现象学 "和 "现象学 "这两个术语也就有了固定的含义。在现象的遭遇方式中被给予的、可解释的东西被称为 "现象学"；这就是我们在谈论 "现象学结构 "时所想到的东西。属于展示和阐释范畴并构成本研究要求的构思方式的一切都被称为...

如何在现象中发现存在及其结构，必须首先从现象学的对象出发。因此，我们分析的出发点本身就要求我们用适当的方法来确保它，就像我们进入现象或穿过任何普遍掩盖现象的东西一样。以 "原初 "和 "直观 "的方式把握和阐释现象的理念，与杂乱无章、"直接 "和不加反思的 "观看...

无论是隐藏、掩盖还是伪装，掩盖本身又有两种可能性。有的掩盖是偶然的；有的掩盖是必然的，是基于被发现事物的内涵。每当一个现象学概念从原始源泉中汲取时，如果以断言的形式传达，它就有可能退化。它以一种空洞的方式被理解，从而被传递下去，失去了它的原生性，成为一个自由漂浮的论题。甚至...

只有当 "存在 "的 "未然 "被填满时，"存在 "才会在一起，但这与 "存在 "的 "未然 "被填满的情况相去甚远。作为 "存在 "的 "真实 "与 "存在 "的 "不遮蔽 "是 "存在 "的 "有"。它无处不在，却又无处不在；它如此无处不在，却又无处不在。这样，它就成为...

尽管如此，这种属于这种共同性模式的共同性的缺失--是作为仍未完成的存在的缺失--无论如何都不能在本体论上界定属于达西恩的作为其可能的死亡的 "尚未"。Dasein根本不具有那种在世界之中随时可得之物的存在。在 "历程 "完成之前，Dasein "在其历程中...

然而，即使对达实之终与全的分析具有如此宽泛的取向，这也并不意味着终与全的存在论概念可以通过 "推论的海湾 "来获得。恰恰相反，达西恩走向终结的存在论意义必须从达西恩本身出发，我们必须说明这样的 "终结 "如何能够构成实体存在者的 "存在-整体"。

在达信中，不可否认的是始终存在着一种 "整体性的缺失"，这种缺失随着死亡而终结。这种 "尚未 "只要还在就 "属于 "达西恩，这就是事物的现象。这是否可以被解释为仍然悬而未决？我们是针对什么实体来谈论 "仍未完成 "的呢？当我们使用这一表述时，我们看到的是确实 "属于...

我们可以用三个论点来表述到此为止的关于死亡的讨论：I. 只要存在，就有一个 "尚未 "属于达西恩，它将是那个始终未决的东西；尚未终结的东西的终结（在终结中，尚未终结的东西就其存在而言被清算了）具有不再是达西恩的特征；终结意味着一种存在模式，在这种存在模式中，特定的达西恩根本...

如果我们把这四种意义结合起来，那么，历史就是存在着的达信因在时间中的具体历史化。在接下来的讨论中，我们主要关注的 "变化 "是终结和总体性的变化；这些变化是达实因在本体论上获得明确特征的方式。因此，它们应导致对这一实体的原始阐释。我们必须时刻牢记已经阐明的 "此在...

此外，"历史 "意味着那些 "在时间中 "发生变化的实体的整体性，实际上也意味着人、人类群体及其 "文化 "的变迁和沧桑，这有别于同样 "在时间中 "运作的自然。在这里，我们所关注的与其说是一种 "存在-历史化"，不如说是一个实体的领域，我们通过考虑人的存在本质上是由...

我们接下来要记住，"历史 "一词与其说是过去意义上的 "过去"，不如说是从过去衍生出来的。任何 "有历史 "的事物都是在 "成为 "的背景下产生的。在这种成为中，"发展 "有时是上升，有时是下降。以这种方式 "拥有历史 "的事物同时也可以 "创造 "这种历史。作为...

历史 "这一表述有多种含义，人们既不把历史科学视为对象，也不把历史视为对象，而是把这一实体本身视为对象，在这些含义中，这一实体不一定是对象化的，把这一实体理解为过去的事物很可能是最重要的用法。我们说某物或其他东西 "已经属于历史"，就体现了这种意义。在这里，"过去...

然而，"召唤一个有罪的人 "是什么意思呢？召唤 "的含义是时间性。我们已经证明，这个词的真正含义是时间性。在进一步的分析中，我们将更加清楚地说明这一点。尽管如此，我们还是可以大胆地推测一下 "有罪 "的本体论起源。<|endoftext|>我们的下一个目标是找到正确的立场，...

上帝之死 "是第二个概念。对上帝的信仰--以及与这种信仰相伴的价值观--在现代性中不再可能，也不再相关。这既是一种解放，也是一种沉重的打击（因为这意味着创造和证明价值的重任落在了人类身上）。在这里，"死亡 "意味着衰老、虚弱、无关紧要，意味着历史、短暂，实际上并非永恒。第三...

关于死亡的概念有三个关键方面。第一个也是最明显的一个方面是围绕那些涉及诋毁甚至拒绝生命的价值观或信仰--无论是今生（相对于 "来世"）还是与活体相关的方面（性、激情、享乐等）。这方面的一个重要段落是《查拉图斯特拉》中关于 "死亡传教士...